“إنا إغارِّي” وسيد محمد … حسن شيخ والشيخ أبو عبيدة
“التاريخ، وخاصة تاريخ الحروب، لا يقتصر فقط على فهم الماضي، بل هو أيضًا إعادة نظر في كيفية رؤية المستقبل الغامض حينها لأولئك الذين كانوا منخرطين في القتال، مستخدمين أحيانًا بصيصًا من الأدلة المتفرقة أمامهم، وأحيانًا أخرى مستنيرين بيقين الدين ومعتقداتهم.”
– روي آيرونز، “وينستون تشرشل والمجنون المهدي في أرض الصومال”.
في شهر مايو من عام 1901، شنت المملكة المتحدة لأول مرة غزوًا أصبح شرارة لحرب استمرت لعشرين عامًا في مناطق شمال غرب الصومال، شمال شرقها، نوغال، مدغ، هاود، وقرحاي، ضد السيد محمد عبد الله حسن وأتباعه الدراويش. كانت هذه الحرب، بالنظر إلى طبيعة النزاع، والأفكار المتصارعة، والجهات التي كانت بيدها القرارات، حربًا بين مسلمين صوماليين يدافعون عن أرضهم ودينهم وشعبهم، وبين احتلال أجنبي يهدف إلى استعباد الشعوب، السيطرة على الأراضي، فرض الهيمنة السياسية، ونشر ديانة زائفة.
كان البريطانيون وجنودهم مشغولين بالسعي إلى تحقيق مستقبل كانوا يرونه من منظور الاحتلال، باستخدام النور الخافت للغطرسة الإمبراطورية التي كانت سمة بارزة للإمبراطوريات الكافرة في ذلك الوقت. كان هذا المستقبل، في نظرهم، يتمثل في يوم تحكم فيه الإمبراطورية البريطانية العالم بأسره، ورأوا أن تحقيق ذلك لا يكون إلا من خلال إذلال الشعوب، القتل، النهب، والسطو على من لا يملكون القدرة على المقاومة.
على سبيل المثال، وينستون تشرشل، الذي كان أحد القادة العسكريين في الحرب التي خاضها البريطانيون ضد المهدي في السودان، وأصبح لاحقًا رئيسًا للوزراء، تساءل في كتابه “حرب النهر” عن الهدف الأسمى الذي يمكن أن تسعى إليه أمة متحضرة: “هل هناك مشروع يمكن لأمة متحضرة أن تنخرط فيه أكثر شرفًا وفائدة من انتزاع البربرية من الأراضي الخصبة والشعوب الواسعة التي تحكمها؟”، بالنسبة له، كانت “البربرية” تعني الخلافة الإسلامية التي كانت تحتضر آنذاك، وكل أشكال الحكم الإسلامي في الأراضي التي كان البريطانيون يسعون لغزوها.
من جهة أخرى، وكما أوضح السيد محمد وشعراء الدراويش في قصائدهم، فإن هدف المجاهدين آنذاك كان يتمثل في أمرين مترابطين:
1. تحرير أراضي المسلمين التي احتلها الكفار عبر طريق الجهاد.
2. إقامة حكم إسلامي تكون الشريعة الإسلامية منهجه وسياسته وقانونه.
لذلك، كانت الدراويش حركة ذات رؤية وطنية وسياسية متجاوزة للأعراف الاجتماعية القبلية القديمة، التي كانت ترتكز على النزاعات القبلية ونهب الجمال. وقفت الدراويش في وجه عدو خارجي أثبت التاريخ أنه كان يسعى إلى تدمير كيان الشعب ومستقبله.
بعبارة أخرى، كانت حركة الدراويش ردًّا واقعيًا من نخبة المجتمع الصومالي على أطماع الاحتلال وقرارات القادة الأوروبيين بالاستيلاء على مدينة بربرة وزيلع، وإلحاق هاود وجوبا بهم، واستغلال جبال سناج لاستخراج المعادن، وتأجير أراضي نوغال الرعوية لأطراف أخرى. وهكذا، أصبح الدراويش طرفًا في الحرب التي استمرت لعشرين عامًا.
وبسبب موقفهم هذا، تعرض الدراويش لكل أنواع التشويه، والاتهامات الباطلة، والشتائم، والقتل، والنهب. لكن، وكما هي طبيعة الاحتلال الكافر، لم يكن الجيش البريطاني يتكون فقط من جنود بريطانيين، كما لم تكن صفوف الدراويش مقتصرة على رجال الدين.
كان البريطانيون يستعينون بجيوش مختلطة تضم جنودًا من الهند وأفريقيا، من كينيا وأوغندا، ومن البلاد التي تُعرف اليوم بمالاوي، بالإضافة إلى عرب وعجم، وجنود بيض من جنوب أفريقيا وآسيويين، وحتى بعض الصوماليين الذين عملوا لصالح الاحتلال.
وفقًا لما ذكره بعض جنود الاحتلال الذين شاركوا في هذه الحروب، فقد بدأ التخطيط للحملة العسكرية في نوفمبر 1900، بعد وقت قصير من وصول العقيد إريك سواين إلى بربرة، وكانت مهمته الأولى هي “تجنيد جيش صومالي” ليحل محل كتيبة “البنادق الأفريقية الملكية” المتمركزة هناك.
يقول دوغلاس جاردين، الذي كان سكرتير إدارة الاحتلال البريطاني في الصومال بين عامي 1916-1921: “لم تكن هذه المهمة صعبة، لأن الصوماليين كانوا يكرهون الشيخ بسبب الفظائع التي ارتكبها، ولذلك انضم رجال القبائل بأعداد تفوق حاجتنا، رغم أن الأجور التي عرضناها كانت متدنية للغاية.” (كتاب “المجنون المهدي في أرض الصومال”, صفحة 57).
لاحظ هذا الادعاء: “لأن الصوماليين كانوا يكرهون الشيخ بسبب الفظائع التي ارتكبها”. هذا كان في نوفمبر 1900، ولم تكن هناك أي معارك قد اندلعت بعد، ولم يكن لدى الدراويش سوى عدد قليل من البنادق المعروفة مصادرها، وكان السيد محمد مشغولًا بدعوة الصوماليين القريبين منه.
في تلك الفترة، لم تكن هناك بعد أي مواجهات بين الدراويش والقبائل التي وقفت مع الاحتلال، وبالتالي لم يكن هناك أي مبرر منطقي لهذا الادعاء. قارن هذا الادعاء بما قاله علي جيري، حسن شيخ محمود، وسفير الولايات المتحدة في تصريحاتهم للصحافة في مايو 2022.
على أي حال، كان الغزو البريطاني منذ بدايته يضم في صفوفه صوماليين كانوا أبناء عمومة وأقارب وحتى أصدقاء للدراويش وقادتهم. بلغ عدد هؤلاء الصوماليين المشاركين في الحملة الأولى 1,500 مقاتل، أطلقت عليهم القوات البريطانية اسم “القوات القبلية المساعدة”, وكان يقودهم رجل يدعى موسى فارح، لكن السيد محمد كان يسميه “إنا إغارّي”.
إنا إغارِّي (Ina Igarre) وفترة خدمته تحت البريطانيين
في فترة من حياته، كان إنا إغارِّي يعمل كحلاق في مدينة عدن التي كانت تحت الحكم البريطاني آنذاك، وبعد فترة انضم إلى قوات “شرطة المياه” التابعة للبريطانيين. كانت طاعته المطلقة لأوامر الضباط البريطانيين، وهو أمر لم يكن مألوفًا بين الصوماليين في ذلك الوقت، سببًا في ترقيته السريعة، حتى تم نقله في النهاية إلى مدينة بومباي في الهند ليعمل تحت إمرة ضباط لم يكن لديهم أي ثقة بالسكان المحليين.
ووفقًا لما أورده دوغلاس جاردين (Douglas Jardine)، فقد “أحضر” العقيد إريك سواين هذا الرجل معه عندما غادر بومباي متجهًا إلى الصومال للتحضير للحملة الأولى ضد السيد محمد عبد الله حسن. بعد الحملة الأولى، وبسبب نجاحه في تجنيد مقاتلين من عشيرته وخدمته المخلصة لقائده إريك سواين، وإثباته التام لولائه للبريطانيين، أصبح إنا إغارِّي الصومالي الوحيد الذي منحته الإمبراطورية البريطانية رتبة “ريزالدار ماجور” (Risaldar-Major)، وهي رتبة لم يحصل عليها أي شخص غير بريطاني برتبة أعلى. بعبارة أخرى، كان إنا إغارِّي أكثر صومالي “تبنَّى” البريطانيين في بداية القرن العشرين.
كان كل ضابط بريطاني خدم في بربرة ومحيطها يشهد بثقة المحتلين به، واستعداده المطلق لتنفيذ أي سياسة يتبناها البريطانيون، والعمل الذي قام به في التوفيق بين إدارة الاحتلال وعشيرته. يذكر جاردين أن “صلابته في الاجتماعات، وسرعة فهمه، ومعرفته العميقة بشخصية الصوماليين، وقدرته على جمع وفرز المعلومات السرية، جعلته الرجل الأنسب لمنصب ‘المستشار الأول للمندوب السامي البريطاني”ـ (The Mad Mullah of Somaliland، ص. 311).
ومن الأمور اللافتة أنه بينما يصفه زملاؤه البريطانيون بالصرامة عند التعامل مع الصوماليين، فإنهم يقدمون صورة معاكسة تمامًا عند الحديث عن تعامله معهم. على سبيل المثال، تقدم فرانسيس سواين (Frances Swayne)، التي ألفت كتابًا بعنوان “رحلة امرأة للمتعة في الصومال” (A Woman’s Pleasure Trip in Somaliland)، وصفًا له قائلة:
“موسى فارح رجل في غاية الأدب؛ لم يجلس أبدًا إلا إذا طلبت منه ذلك، ولم يحدثني أبدًا وأنا واقفة بينما كان جالسًا. إنه شخص مخلص جدًا لنا، وطريقة عمله معنا هي الأهم بالنسبة لنا” (ص. 113-114).
كانت هذه الصفات، إلى جانب رتبته، والميداليات التي علقها الاحتلال على صدره، وتعيينه مسؤولًا عن تجنيد المرتزقة، ما جعله زعيم الصوماليين الذين قاتلوا تحت راية الإمبراطورية البريطانية. كان هؤلاء المرتزقة مجموعة من المقاتلين الصوماليين الذين انضموا إلى صفوف البريطانيين طمعًا في الراتب الشهري والغنائم.
يتحدث أنجوس هاميلتون (Angus Hamilton)، في كتابه “الصومال” (Somaliland) الصادر عام 1911، عن هؤلاء الجنود قائلاً:
“لم يكن هؤلاء يحصلون غالبًا على رواتب، لكنهم كانوا يتلقون نصيبًا من الغنائم التي تُنهب من الأعداء”.
أما الميجر هارولد سواين (Major Harald Swayne)، شقيق العقيد إريك سواين، فيقدم وصفًا صريحًا لوجهة نظر البريطانيين تجاه هؤلاء الصوماليين الذين كانوا يقاتلون معهم:
“الصوماليون الذين يساعدوننا يخوضون حربًا ضد أبناء عمومتهم، وضد دينهم، وضد شعورهم القومي”.
باختصار، كانوا مجرد بيادق لا رؤية مستقبلية لهم، وحشرات تحترق في نار أشعلها المحتلون.
دور العلماء الصوفيين في دعم الاحتلال البريطاني
إلى جانب هؤلاء المقاتلين، كان هناك قوة أخرى أكثر تأثيرًا في دعم البريطانيين، وهي مجموعة من العلماء الصوفيين الصوماليين الذين أصدروا فتاوى تبرر خضوع الصوماليين للحكم البريطاني. كانت مهمتهم إصدار الفتاوى التي تنص على أن الحاكم البريطاني جيفري آرتشر هو “أمير شرعي” ومن “أولي الأمر” الذين يجب طاعتهم، وأن كل من يعارضه هو “خارجي” و”مثير للفتنة” ويجب قتاله.
كان على رأس هؤلاء العلماء شيخ يُدعى إسماعيل شيخ إسحاق، الذي كان يدعي أنه زعيم الطريقة الصالحية، لكنه كان مسجلًا رسميًا لدى إدارة الاحتلال البريطانية وكان يتقاضى راتبًا منها.
يقدم الميجر هارولد سواين، الذي قام بجولات عديدة في الصومال بين عامي 1885 و1895، وصفًا مثيرًا لهؤلاء العلماء الصوفيين:
“العلماء هم أقرب الأصدقاء للمستكشفين البريطانيين الذين يزورون هذا البلد مثلي؛ كنت أعطيهم مصاحف وسُبَح، وكانوا يدعون لي ولحملتي العسكرية”.
نهاية الحرب وسقوط الدرويش
بدأت الحرب بين البريطانيين والدرويش في مايو 1901، واستمرت حتى فبراير 1920. وبعد عشرين عامًا من القتال البطولي والجهاد والتضحيات، هُزم الدرويش عسكريًا، واحتُلّت أراضيهم، ونُهبت مواشيهم، وقُتل رجالهم دون تمييز، وسُبيت نساؤهم.
أما السيد محمد عبد الله حسن، الذي كانت بريطانيا تحاول اغتياله أو أسره منذ عام 1901، فقد توفي نتيجة المرض في منطقة إيمي، وانتهى بذلك الكفاح ضد الاحتلال وأصبح جزءًا من التاريخ.
أدت هذه الهزيمة العسكرية، وموت السيد محمد، إلى فرحة عارمة بين قوات المرتزقة الصوماليين الذين كان يقودهم إنا إغارِّي، والذين كانوا يتطلعون منذ فترة طويلة إلى تحقيق نصر على الدرويش، الذين كانوا مستعدين للموت دفاعًا عن قضيتهم، بينما كان هؤلاء المرتزقة لا يسعون إلا للبقاء على قيد الحياة.
وبما أن سعادتهم كانت متوقفة على سعادة الرجل البريطاني الذي كانوا يخدمونه من أجل راتب ونهب، وبما أنهم لم تكن لديهم أي رؤية مستقبلية أو إدراك تاريخي، فقد اعتقدوا أنهم انتصروا ودفنوا عدوهم.
لكن بعد مئة عام من معركة تليح ومعركة قلبر دبور، أصبح من الواضح لمن يعيش اليوم من الذي انتصر حقًا ومن الذي دفنته كتب التاريخ. لقد تبين من الذي حقق المجد، ومن الذي هلك دون أن يترك أثرًا يُذكر.
على سبيل المثال، المقارنة التي أجراها دوغلاس جاردين عام 1924 بين السيد محمد، الذي كان قد توفي قبل ثلاث سنوات وكان متبقياً عشرون عاماً فقط على وفاته، وبين موسى فارح، الذي كان لا يزال على قيد الحياة في ذلك الوقت، ويعمل منذ ثلاثين عاماً.
“موسى فارح كان يتلقى الأوامر والهدايا من الحكومة البريطانية التي خدمها بولاء تام. وهو الآن رجل غني جمع الكثير من الإبل وعدداً كبيراً من الأغنام والأبقار، ويحظى باحترام وحب الضباط البريطانيين… بينما يخافه الصوماليون. لقد استفاد إلى أقصى حد ممكن من كونه صومالياً يخدم البريطانيين. لكن، موسى ليس أفضل من الشيخ محمد عبد الله حسن. صحيح أن الشيخ قد مات، وموسى لا يزال حياً. لكن، وفقاً للإسلام، الموت لا يغير شيئاً بالنسبة لشخص مثل هذا.
أولاً، كان الشيخ يقود مسلمين كانوا يؤمنون بأنهم يقاتلون الكفار؛ ولم يتلقَ أي إحسان أو يطلبه من ممثل المملكة المسيحية الذي كان موسى فارح مخلصاً له، وكان بمثابة المستشار والصديق له. ثانياً، بينما كانت سلطة موسى فارح قائمة على قرارات ورغبات حكومة أجنبية، كان الشيخ يمتلك رجالاً أشقاء له، كانوا يضحّون بأنفسهم إذا أمرهم بذلك” (الملا المجنون في أرض الصومال، ص 311).
وفي موضع آخر، بينما يعترف هذا الكاتب بإنسانية السيد محمد ولكنه يوجه إليه اتهامات باطلة، يقول في نهاية كتابه:
“من منظور الأوروبيين، ينبغي اعتبار هذا الرجل مجرد زعيم عصابة جذاب. ومع ذلك، فإنه سيبقى إلى الأبد بطلاً في قلوب الصوماليين. وعلاوة على ذلك، إذا قررت المملكة البريطانية غداً الانسحاب من هذه الأرض، فسيضطر موسى فارح إلى الفرار من البلاد والتخلي عن كل ما جمعه أثناء عمله مع المندوب السامي البريطاني. وإذا لم يفر، فلا شك أنه سيُقتل لأنه كسب عداء شعبه بسبب عمله لصالح البريطانيين.”
وفي موضع آخر، يقول:
“على الرغم من أنه كان سفاحاً، إلا أنه لم يفقد أبداً، حتى عندما بلغت قوته أدنى مستوياتها، كونه قائداً يفخر أتباعه بذكر اسمه في المعارك، أو حتى عندما يتم أسرهم. وهناك سمة أخرى تجعله محبوباً لدى الجميع: تمسكه الدائم بهدفه وعدم تخليه عنه مطلقاً… وعدم تأثره بأي نكسة تعرض لها بحيث تُضعف عزيمته.”
وبالتالي، ورغم الهزيمة العسكرية أو المادية التي تعرضوا لها، فقد حقق السيد محمد والدراويش انتصاراً قائماً على ثلاثة أسس:
1. أنهم ماتوا من أجل مبدأ عادل وقفوا لأجله، حتى أن جنود الاحتلال البريطاني شهدوا أن مقاتلي تاليح وجالباريبور عندما حوصروا، لم يستسلموا، بل دافعوا عن مواقعهم حتى قُتل آخر مقاتل فيهم.
2. أن التاريخ قد خلد أسماءهم وتضحياتهم وقضيتهم بشرف، بينما تحول أعداؤهم إلى شخصيات يلعنها التاريخ، بغض النظر عن جنسيتهم، سواء كانوا صوماليين أم غيرهم.
3. أن أعداءهم اعترفوا لهم بالنصر الحقيقي، وبنقاء مبادئهم، وكفاءتهم، بينما لم تحظَ الصوماليون الذين خدموا البريطانيين بأي إشادة أو تكريم من أصدقائهم الذين باعوا من أجلهم دنياهم وآخرتهم.
التاريخ يعيد نفسه، واليوم هو مارس 2025، والصراع الدائر حالياً يشبه تماماً ذلك الصراع بين السيد محمد والبريطانيين في بداية القرن الماضي. هذا الصراع بين إمبراطورية العصر الحديث، أمريكا، التي تقود تحالفاً مشابهاً تماماً للتحالف الذي قاده البريطانيون بالأمس، وبين مقاومة صومالية تقف في وجه الاحتلال الجديد وتقول له “لا”. إنه نفس الصراع القديم، بين نفس الأطراف، حول نفس القضايا والأهداف.
هدف أمريكا واضح (نهب الموارد، تشويه المجتمع، نشر الأديان الفاسدة والإلحاد)، وهدف حركة المجاهدين الشباب أيضاً واضح (تحرير أراضي المسلمين وإقامة دولة إسلامية). وكما كان جيش “إينا إغاري” يقاتل بالأمس، فإن الجهة التي لا تمتلك هدفاً واضحاً اليوم هي الرئيس حسن شيخ محمود والميليشيات القبلية المتعددة التي يقودها، والتي لا ترى إلا مبلغ الـ100 دولار الذي وعدتهم به السفارة الأمريكية قبل ثلاث سنوات. إنهم أولئك الذين ليس لديهم أي رؤية للمستقبل أو أي إدراك لكيفية تسجيل أسمائهم في التاريخ؛ أولئك الذين سيضطرون إلى الفرار من البلاد إذا قررت أمريكا سحب قواتها غداً، والذين لا يمكنهم بأي حال من الأحوال تحقيق النصر.
الفئة التي لا تمتلك هدفاً واضحاً هي الشباب الصوماليون الذين يسقطون قتلى أثناء دفاعهم عن معسكرات “أميصوم” و”أفريكوم”، بينما يتلقى رؤوسهم رصاص المجاهدين، ويدفنون هناك.
أكثر ما آلمني أثناء قراءتي للكتب التي كتبها ضباط الاحتلال البريطاني هو وصف دوغلاس جاردين لبعض الصوماليين الذين كانوا مع المحتلين وقتلوا في معركة “روغا”، حيث قتل “ريتشارد كورفيلد”:
“جثتا الخادمين المخلصين لريتشارد كورفيلد كانتا ملقيتين بجانب جثته. أحدهما، وكان يدعى “دُعالي”، خدمه لمدة ثماني سنوات، ثم رافقه إلى نيجيريا، ثم عاد معه في بداية المعركة، وقاتل لفترة من الزمن بجوار جثة سيده حتى سقط أخيراً، وجسده ممزق بالرصاص” (الملا المجنون في أرض الصومال، ص 227).
دُعالي كان صومالياً بدأ كخادم، ثم اعتاد على إذلال الاحتلال، ثم أصبح هدف حياته خدمة محتل نصراني غزا بلاده، حتى أنه قاتل في اللحظة الأخيرة من حياته دفاعاً عنه. وللأسف، اليوم هناك آلاف من أمثال دُعالي الذين يموتون دفاعاً عن جنود أمريكا، وإثيوبيا، وأميصوم، تماماً كما فعل هو بالأمس.
وفي الختام، أختتم بكلمتين: إحداهما رواها الشيوخ الذين أرسلهم المحتلون البريطانيون كوسطاء إلى السيد محمد في أبريل 1920، والأخرى من الأناشيد الحربية للدراويش.
ملاحظة: رفض السيد محمد الحديث مع هؤلاء الشيوخ أو الجلوس معهم حتى وافقوا على تلاوة الشهادة بين يديه.
1. “هذا الرجل الذي يدعونه “ريزالدار” هو كافر. وأولئك الذين يحملون رتبة “جمادار” هم كفار. وأولئك الذين يسمون “هافيلدار” هم كفار. وأدنى رتبة في جيش البريطانيين هم كفار. والشرطة كفار. كل من يرتدي قبعة حمراء هو كافر. وأولئك الذين يقودون الجمال كفار. والذين يتلقون الأوسمة كفار، والذين يضعون الشارات على أكتافهم كفار. والذين يرتدون السراويل والسترات على النمط المسيحي هم كفار، ومن يجلس معهم أيضاً كفار.”
2. “من غادر الدين، فلن يفقده الدين، فاحذروا أيها الناس أن يحكمكم الفرنجة”.
كتبه: محمود أُغاس
