الصومال وإثيوبيا وصفقة الميناء: فن الإهداء

فيما يلي ترجمة مقال للكاتب، حسن جارسو كوتولا من ناجيلي بورانا، إثيوبيا.

في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أصبح الحكام النصارى للحبشة في المرتفعات الإثيوبية يركزون بشكل متزايد على التبشير بالأراضي الساحلية في القرن الأفريقي. وقد لفت انتباههم بشكل خاص ما يُعرف الآن بشمال الصومال، وهي المنطقة التي يسكنها قبائل صومالية مسلمة، بهدف استراتيجي يتمثل في الوصول إلى البحر. سعت الإمبراطورية الإثيوبية إلى السيطرة على طرق التجارة المربحة من الموانئ مثل زيلع[1]. وفقًا لعبدي، أحد المؤلفين، “كانت الدوافع الدينية والاقتصادية هي الدافع وراء التوغلات الحبشية في المنطقة، حيث كان الانتشار السريع للإسلام على طول طريق زيلع التجاري الحيوي يُنظر إليه على أنه تهديد وجودي لوجودها”.[2]

خلال القرن السادس عشر، ومع نمو عدد وحجم مجموعات الغارات الحبشية، شهدت الأراضي الصومالية نهبًا وتدميرًا متزايدين. وفقًا للأستاذ ريتشارد جرينفيلد، “في النهاية، انتقم الشعب الصومالي المضايق”. [3] في عام 1529، أطلق الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي (المعروف أيضًا باسم أحمد جوري أو جراجن)، زعيم أدال، حملة للقضاء على الحكم الحبشي على الأراضي الإسلامية وتحييد التهديد الحبشي من خلال إخضاع هذه الأراضي للسيطرة الإسلامية. وقد مثل هذا تحولًا من موقف دفاعي في المقام الأول إلى نهج هجومي،[4] مما أدى إلى تقليص الطموحات الإقليمية والدينية للحكام الحبشيين.

تاريخيًا، لا يوجد دليل يشير إلى أن إثيوبيا سيطرت على أي منطقة يسكنها الصوماليون قبل توسعات منليك إلى الجنوب والجنوب الشرقي في أواخر القرن التاسع عشر. [5] [6]  تتفق الروايات التاريخية المستقلة على أنه قبل اختراق إثيوبيا لمنطقتي أوجادين وهارارغي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت العشائر الصومالية خالية من السيطرة الإثيوبية والشوانية. [7]حدث التوسع الإقليمي لمنليك جزئيًا لأن إثيوبيا استوردت كمية كبيرة من الأسلحة من القوى الأوروبية، [8] بينما منعت القوى الاستعمارية الصوماليين من تلقي الأسلحة النارية.[9] عندما بدأت القوى الاستعمارية الأوروبية في ممارسة نفوذها في القرن الأفريقي، فرض قانون مؤتمر بروكسل لعام 1890 حظرًا على الأسلحة على السكان الصوماليين. خلال نفس الفترة، بدأ الإمبراطور الإثيوبي منليك، الذي كان مسلحًا بشكل قانوني بالبنادق من قبل القوى الأوروبية عبر مدن الموانئ جيبوتي ومصوع، في التوسع في الأراضي التي يسكنها الصوماليون، [10] مما أدى إلى تحول توازن القوى بين البلدين.

وبدافع من العداء الاقتصادي والديني، بدأ حكام الحبشة ينظرون إلى الصومال باعتبارها جزءًا من الإمبراطورية الحبشية ــ وهو الشعور الذي لا يزال حاضرًا بين الإثيوبيين المسيحيين المعاصرين. فهم ينظرون إلى الماضي العنيف من خلال عدسات دينية، وهو ما عزز العداء ووجهة نظر مشوهة عن الصوماليين والإسلام، على الرغم من تشابك الإسلام مع إثيوبيا لأكثر من 14 قرنًا. وقد صاغ هاجاي إيرليتش مصطلح “متلازمة أحمد جراجن” لوصف المخاوف والشكوك الإثيوبية العميقة الجذور في الإسلام والتي نشأت عن الدمار الذي خلفته الحرب. ووفقًا لإيرليتش، ينظر العديد من الإثيوبيين إلى الصوماليين باعتبارهم من نسل أحمد جراجن، وينظرون إليهم باعتبارهم تهديدًا دائمًا لاستقرار إثيوبيا. ويُعتقد أن هذا الإرث الدائم كان له تأثير كبير على قرارات إثيوبيا بغزو أجزاء من الصومال وضمها مرارًا وتكرارًا بعد قرون. [11]بعبارة أخرى، كان غزو الصومال يُنظر إليه باعتباره وسيلة لحل متلازمة جراجن.

على سبيل المثال، عندما حضر هيلا سيلاسي قمة منظمة الوحدة الأفريقية في مقديشو بالصومال في يونيو/ حزيران 1974، حيث كان جدول الأعمال مناقشة النزاع الإقليمي بين الصومال وإثيوبيا على أوجادين، طلب سيلاسي سراً من بري التنازل عن ميناء زيلع البحري. كان بري، القومي الوطني، غاضباً من الاقتراح، لكن المصادر لم تؤكد ما إذا كان إرث ذلك الغضب قد أثر على قراره بغزو أوجادين بعد بضع سنوات.

رئيس الوزراء آبي أحمد والرئيس موسى بيحي عبدي يوقعان مذكرة تفاهم تاريخية تسمح لإثيوبيا بتأمين الوصول إلى البحر.

في يوليو/تموز 1977، اندلعت حرب أوجادين بعد أن سعت حكومة سياد بري في الصومال إلى دمج أوجادين في الصومال الكبرى. في الأيام الأولى من الصراع، استولت القوات المسلحة الصومالية على جنوب ووسط أوجادين، وخلال معظم الحرب، حقق الجيش الصومالي انتصارات مستمرة على القوات الإثيوبية، ودفعها إلى سيدامو. كانت الصومال تتغلب بسهولة على المعدات والتكنولوجيا العسكرية الإثيوبية. كان على الجنرال السوفييتي فاسيلي بتروف أن يبلغ موسكو بالحالة “المأساوية” للجيش الإثيوبي. فرقتا المشاة الإثيوبية الثالثة والرابعة اللتان عانتا من وطأة الغزو الصومالي لم تعدا موجودة عمليًا.[12]

بحلول سبتمبر 1977، سيطر الصومال على 90% من أوجادين، واستولت على مدن رئيسية مثل جيجيجا وضغطت بشكل كبير على دير داوا، مما هدد طريق القطار الحيوي إلى جيبوتي. بحلول أكتوبر 1977، الصومالية

سيطرت قوات الجبهة الشعبية لتحرير الصومال على ما يصل إلى 90٪ من أراضي أوجادين، حوالي 320.000 كيلومتر مربع (120.000 ميل مربع).  [13] بعد حصار هرر، جاء تحالف بقيادة الاتحاد السوفييتي يضم 20.000 جندي كوبي وعدة آلاف من الخبراء الروس لمساعدة إثيوبيا. بحلول عام 1978، تم طرد القوات الصومالية من أوجادين، مما يمثل تحولًا كبيرًا في دعم الاتحاد السوفييتي. دفع هذا التحول بري إلى البحث عن حلفاء جدد، مما مكنه في النهاية من بناء أكبر جيش في القارة.[14]

تم طرد الجيش الوطني الصومالي في النهاية من أوجادين؛ حقيقة أنه نجح في التغلب على قوة عسكرية مجهزة تجهيزًا عاليًا كانت في حد ذاتها انتصارًا فعليًا. في حين لم يحقق بري هدفه المتمثل في تحرير أوجادين، إلا أن سمعة الجيش الوطني الصومالي الهائلة في ساحة المعركة، جنبًا إلى جنب مع شخصية بري الحازمة، أجبرت إثيوبيا على اتخاذ موقف دفاعي. ونتيجة لهذا، تم وضع العقلية التوسعية الإثيوبية جانباً أثناء رئاسة بري.

بعد انهيار جمهورية الصومال الديمقراطية في أوائل عام 1991، ظهرت ظاهرة جديدة – إنشاء اتحاد المحاكم الإسلامية (ICU)، الذي سعى إلى فرض القانون والنظام على الأحياء المضطربة في مقديشو.[15] لم يكن إنشاء المحاكم الإسلامية ضرورة إسلامية بقدر ما كان استجابة للحاجة إلى بعض الوسائل لدعم القانون والنظام. [16]ونظراً للدور المركزي للإسلام في المجتمع الصومالي، فقد اكتسبت المبادرة دعماً كبيراً، بما في ذلك الدعم المالي من مجتمع الأعمال الصومالي.[17] نشأت من جهود شعبية، وبنت الشرعية من خلال التضامن الديني، وعالجت المخاوف الأمنية المحلية، وأظهرت التزاماً باستعادة النظام العام. [18] كانت الفكرة هي إنشاء نظام سياسي إسلامي من شأنه أن يعيد القيم الاجتماعية والفكرية الإسلامية في الصومال ويجدد الحكم الإسلامي. لقد نجح مسؤولو اتحاد المحاكم الإسلامية في التوفيق بين القبائل المتناحرة، وللمرة الأولى منذ سنوات، شهدت الصومال السلام والوحدة تحت راية الإسلام، حيث وجهت الشريعة الإسلامية المساعي اليومية للناس.

لقد شعرت الحكومات الغربية والإقليمية بالفزع من ظهور الحكم الإسلامي في الصومال. لقد استأجرت الولايات المتحدة إثيوبيا لتقويض اتحاد المحاكم الإسلامية، وغزت إثيوبيا الصومال، وأطاحت باتحاد المحاكم الإسلامية ونصبت حكومة اتحادية انتقالية لقمع المشروع الإسلامي. ومع ذلك، أدت الحملة العسكرية الغربية إلى نتيجة غير مقصودة: صعود جماعة أكثر تطرفًا، وهي حركة الشباب. وبالتالي، أصبحت الصومال جبهة أخرى للجهاد.

أديس أبابا 12 يناير 2025،  ودع رئيس الوزراء آبي أحمد الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود أثناء اختتام زيارته إلى إثيوبيا.

في الأول من يناير 2024، وقعت إثيوبيا مذكرة تفاهم مع صومالي لاند للحصول على حق الوصول إلى ميناء البحر الأحمر. صرح رئيس صومالي لاند موسى بيحي عبدي أن الاتفاقية تضمنت تأجير أكثر من 19 كيلومترًا من الوصول البحري حول بربرة لمدة 50 عامًا للبحرية الإثيوبية. كما تضمنت مذكرة التفاهم بندًا يسمح لإثيوبيا بالاعتراف في النهاية بصومالي لاند كدولة ذات سيادة. انتقد الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود الاتفاق ووصفه بأنه باطل ولاغٍ، واستدعى سفير الصومال من إثيوبيا. ومع ذلك، في تحول غير متوقع للأحداث، وقع محمود على ميناء زيلع البحري لإثيوبيا في 11 ديسمبر 2024، في اتفاق توسطت فيه تركيا. وذكر أن الاتفاق “وضع حدًا لخلافاتهم” وأن الصومال “مستعد للعمل مع القيادة الإثيوبية والشعب الإثيوبي“.

لقد لعبت الطبيعة الفاسدة للساسة الصوماليين وتكتيكات التفاوض الذكية للقادة الإثيوبيين دورًا مهمًا في تأمين صفقة الميناء. استغل القادة الإثيوبيون نقاط ضعف الساسة الصوماليين واستخدموا التهديدات الاستراتيجية لفرض الصفقة. استسلم الساسة الصوماليون، غير القادرين على الرفض.

“إن الشيء الأكثر حزنًا في الخيانة هو أنها لا تأتي أبدًا من أعدائك”. في حين أن تاريخ الصومال مليء بحالات الثقة المكسورة، فإن هذا العمل من الخيانة يُنظر إليه على أنه غير مسبوق. ستترك عواقب توقيع محمود تأثيرًا دائمًا على الصوماليين بعد وفاته بفترة طويلة، تاركة وراءها إرثًا مظلمًا. حتى أنصاره المتحمسين يتحدثون الآن بقسوة عما يعتبرونه خيانة لثقتهم. يضع هذا العمل الضخم من الخيانة محمودا في صفوف شخصيات مثل أبو رغال.

كان أبرهة قائدًا عسكريًا أكسوميًا في القرن السادس الذي سيطر على مملكة حمير (اليمن الحديثة) وأجزاء من الجزيرة العربية. [19]بنى كاتدرائية كبيرة في صنعاء لإعادة توجيه الحج العربي من الكعبة في مكة إلى كاتدرائيته. أثار هذا غضب القبائل العربية، التي اعتبرت الدفاع عن الكعبة واجبًا أخلاقيًا. عندما علم أبرهة بذلك، أقسم على السير إلى بيت مكة وتدميره حجرًا حجرًا. استجابوا له على الفور ودخلوا في معركة مع العدو، لكنه هزمهم. عندما وصل جيش أبرهة إلى الطائف، قادهم أبو رغال، أحد رجال قبيلة بني ثقيف، إلى مكة. وعندما اقتربوا من المغمّس، على مسافة قصيرة من مكة، توفي أبو رغال، ودُفن هناك. [20]وبعد وفاته، أصبحت خيانته أسطورية، وأصبح اسمه مرادفًا للخيانة في التاريخ العربي.

التاريخ، وقد رُجم قبره لسنوات عديدة. قال حسن بن ثابت شاعر رسول الله عن بني ثقيف: [21] [22] [23] [24]

إذا الثقفيُّ فاخركمْ، فقولوا:    هلمّ، فعدَّ شأنَ أبي رغالِ      

أبوُكُمْ الأمُ الآباءِ قِدْماً،     وأنتُمْ مُشْبِهُوهُ على مِثَالِ       

مثالِ اللؤمِ، قد علمتْ معدٌّ،    فليسوا بالصّريحِ ولا المَوالي    

ثقيفٌ شرُّ من ركبَ المطايا،   وأشباهُ الهجارسِ في القتالِ    

ولوْ نَطَقتْ رِحالُ المَيْسِ قالتْ:   ثقيفٌ شرُّ منْ فوقَ الرحالِ     

عَبِيدُ الفِزْرِ أوْرَثَهُمْ بَنيهِ،   وآلى لا يَبيعُهُمُ بمَالِ      

وما لكرامةٍ حبسوا، ولكنْ    أرادَ هوانهمْ أخرى الليالي

على نفس المنوال، ينظر الكثيرون إلى خيانة الرئيس محمود على أنها عمل عميق من أعمال الخيانة. إن الصوماليين لا يخجلون من الخيانة التي ارتكبوها ضد شعبهم. وسوف يتذكره التاريخ الصومالي أيضاً بازدراء، لأن الصوماليين متواطئون في السماح له بالوصول إلى قمة شئون البلاد ــ ليس من خلال الأصوات، بل من خلال إخفاقاتهم. ورغم أن الشعب الصومالي لا يزال مقيداً بالإسلام، إلا أنه أساء إلى جوهره إلى الحد الذي لم يعد له أي تأثير على أنشطته اليومية. العدالة الإلهية: يعاقب الله كلاً من الجناة والأتباع لفشلهم في إقامة العدل وتنديد الشر. كما يقول الله في القرآن: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام: 129]. وتؤكد هذه الآية أن عواقب الظلم سوف تؤثر بشكل شامل على كل من القادة والشعب، مما يؤدي إلى الخيانة والقسوة والعداوة فيما بينهم. وأخيراً، أحث الصوماليين على حمل السلاح ضد الصليبيين المفترسين في الحبشة، الذين يشكلون تهديداً ليس فقط لأرضكم بل وأيضاً لوجودكم الثقافي والديني. إن الصومال لن يستطيع أن يحمي نفسه من مثل هذا العدوان إلا من خلال المقاومة المسلحة. وبدون مثل هذا العمل فإن الصومال معرضة لخطر المحو من على الخريطة.

حسن جارسو كوتولا

ناجيلي بورانا، إثيوبيا

المراجع

[1] Woodward, Peter; Forsyth, Murray (1994). Conflict and peace in the Horn of Africa : federalism and its alternatives. Dartmouth: Aldershot. p. 104. ISBN 978-1-85521-486-6.

[2] Abdi, Mohamed Mohamud (2021). A History of the Ogaden (Western Somali) Struggle for Self-Determination: Part I (1300-2007) (2nd ed.). UK: Safis Publishing. ISBN 978-1-906342-39-5. OCLC 165059930 p14 – p15

[3] Woodward, Peter; Forsyth, Murray (1994). Conflict and peace in the Horn of Africa : federalism and its alternatives. Dartmouth: Aldershot. p. 104. ISBN 978-1-85521-486-6.

[4] Abdi, Mohamed Mohamud (2021). A History of the Ogaden (Western Somali) Struggle for Self-Determination: Part I (1300-2007) (2nd ed.). UK: Safis Publishing. ISBN 978-1-906342-39-5. OCLC 165059930  p.17.

[5] The Disputed Ogaden: the Roots of Ethiopia and Somalia’s conflict”. MIR. Retrieved 3 August 2022.

[6] Waterfield, Gordon (1958). “The Horn of Africa”. African Affairs. 57 (226): 11–19. doi:10.1093/oxfordjournals.afraf.a094522. ISSN 0001-9909. JSTOR 719062.

[7] FitzGibbon, Louis (1985). The Evaded Duty. London: Rex Collings. ISBN 0860362094. OCLC 15018961.p.29.

[8] Lewis, I.M., ed. (1983). Nationalism & Self Determination in the Horn of Africa. Ithaca Press. ISBN 978-0-903729-93-2  p.2-4.

[9] Irons, Roy (4 November 2013). Churchill and the Mad Mullah of Somaliland: Betrayal and Redemption 1899-1921. Pen and Sword. p. 16. ISBN 978-1-78346-380-0 p.16

[10] Drysdale, John (1964). The Somali Dispute. United Kingdom: Frederick A. Praeger. OCLC 467147 p.62

[11] Erlich, Haggai (2011). Islam and Christianity in the Horn of Africa: Somalia, Ethiopia, Sudan. Lynne Rienner Publishers. p. 4. ISBN 9781588267139.

[12] Urban, Mark (1983). “Soviet intervention and the Ogaden counter-offensive of 1978”. RUSI Journal.  128 (2): p.42. doi:10.1080/03071848308523524.

[13] “ТОТАЛЬНАЯ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ВОЙНА. НЕДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ЗАПИСКИ: Война между Эфиопией и Сомали 1977-78 гг. Page 2” [TOTAL SOCIALIST WAR. DOCUMENTARY NOTES: The War between Ethiopia and Somalia 1977-78 Page 2] (in Russian). Archived from the original on 2019-05-09. Retrieved 2009-05-27

[14] Oliver Ramsbotham, Tom Woodhouse, Encyclopedia of international peacekeeping operations, (ABC-CLIO: 1999), p.222.

[15] Elmi, Afyare Abdi (2010). Understanding the Somalia Conflagration: Identity, Political Islam and Peacebuilding. Pluto Press. ISBN 9780745329741., p. 65

[16] Cedric Barnes & Harun Hassan, ‘The Rise and Fall of Mogadishu’s Islamic Courts’, Journal of Eastern African Studies Vol. 1, No. 2, 151160, July 2007, p.2.

[17] Samatar, Abdi Ismail (2022). Framing Somalia. Red Sea Press. pp. 140–146. ISBN 978-1-56902-789-9.

[18] Dias, Alexandra Magnólia (2017-08-04). “International intervention and engagement in Somalia (2006-2013): yet another external state reconstruction project?”. State and Societal Challenges in the Horn of Africa: Conflict and processes of state formation, reconfiguration and disintegration. Centro de Estudos Internacionais. pp. 90–107. ISBN 978-989-8862-47-1.

[19] Robin, Christian Julien (2018). “Les expéditions militaires du roi Abraha dans l’Arabie désertique dans les années 548-565 de l’ère chrétienne”. Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres. 162 (3): 1313–1376. doi:10.3406/crai.2018.96589.

[20] Maariful Quran v8, p.880

[21] Ali bin Abi Al-Faraj bin Al-Hassan, Sadr Al-Din Abu Al-Hasan Al-Basri (d. 659 AH).    c.2 p.304

[22]  Shihab al-Din Abu Abdullah Yaqut bin Abdullah al-Rumi al-Hamawi (d. 626 AH). Dictionary of countries book. Dar Sader, Beirut. c. 3. p. 53.

[23] Muhammad ibn Abi Bakr ibn Abdullah ibn Musa al-Ansari al-Tilmisani known as al-Berri (d. after 645 AH). The Book of the Jewel in the lineage of the Prophet and his ten companions. c. 1. p. 408.

[24] Ibn ‘Abd al-Barr, Abu ‘Umar Yusuf ibn ‘Abd Allah (368-463 AH). The Book of Attention on the Tribes of the Narrators. Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon. p. 79.