فهم الدمار الذي لحق بالصومال: كيف أفسحت الديمقراطية و”رومانسية الدولة” في مرحلة ما بعد الاستقلال المجال لخيبة الأمل والحرب الأهلية المدمرة
فيما يلي ترجمة لمقال بقلم: فيصل علي، صحفي وكاتب يغطي الصومال وشرق إفريقيا. تم نشر مقالته في مجلة نيو لاينز
في عام 1982 ، بينما كان يقبع في زنزانة السجن، أدرك محمد عدن شيخ ، طبيب القلب ووزير الصحة الصومالي آنذاك ، أن شيئا ما قد حدث بشكل خاطئ في بلده. لقد هزمت للتو في حرب مع إثيوبيا، ووصل مئات الآلاف من اللاجئين الصوماليين من الأراضي التي حاول الصومال ضمها، واستقر الاقتصاد وكانت معدلات التضخم في طريقها إلى القمر. لكن سجنه ، إلى جانب سجن العديد من كبار أعضاء مجلس الوزراء الآخرين في عملية تطهير كبيرة ، هو الذي أوصل الرسالة إلى الوطن.
في مذكراته عام 1994 ، “وداعا مقديشو” ، التي كتبت بلغة منفاه ، يتذكر الشيخ أنه طرح على نفسه “أسئلة كنت أتجنبها لسنوات. … كيف يمكن أن يكون هذا النظام الذي كرست 12 عاما من حياتي له قد تدهور بشكل سيء؟
استمر هذا السؤال بالذات في مطاردة المثقفين والكتاب والناشطين الصوماليين حتى يومنا هذا، وكثير منهم يرجع جذور الاضطرابات الحالية في الصومال إلى انهيار النظام العسكري الاشتراكي الذي خدمه الشيخ في التسعينيات. وصل الجيش إلى السلطة في انقلاب عام 1969 ، واكتسح إدارة مدنية عاجزة وفاسدة بوعود بالتنمية والتحديث. ولكن على الرغم مما اعتبر على نطاق واسع بداية واعدة من قبل حكام البلاد الجدد، لم تكن قصة الصومال صعودا شبيها بسنغافورة. بدلا من ذلك، أصبحت البلاد ديكتاتورية، ثم انحدرت إلى واحدة من أطول الحروب الأهلية وأكثرها تدميرا في إفريقيا بعد أن أسقطت جماعات المعارضة المسلحة النظام. بعد أكثر من 30 عاما، لا تزال البلاد مجزأة وفي حالة حرب، والدولة هشة. الصومال الآن حكاية تحذيرية حول مدى سوء إدارة عمليات انتقال السلطة التي يمكن أن تؤدي إلى الفوضى بدلا من الديمقراطية عندما تنهار الديكتاتوريات دون بديل قابل للتطبيق أو إجماع بين النخب.
كان الوضع في نهاية التسعينيات يتناقض بشكل صارخ مع الحماس الذي رحب به الجمهور في عام 1969 بالاستيلاء العسكري على سياد بري. وصف المنظر الهندي أشيس ناندي هذا الشعور المفاجئ بالوكالة ما بعد الاستعمارية بأنه “رومانسية الدولة” – الاعتقاد بأن دولة خاصة بها ، تحت سيطرة السكان المحليين الأكفاء ، ستكون كافية لتخليص البلاد من مشاكل الحكم الاستعماري.
ولكن في غضون عقد من الزمان، كانت الحكومة العسكرية بصدد التحول من نظام ثوري مختلط بين المدنيين والجيش إلى ديكتاتورية عسكرية كاملة من المفترض أن تنقلب بشكل قاتل ضد شعبها. بعد اعتقاله في عام 1982 ، أمضى الشيخ السنوات الست التالية في معسكر الاعتقال الصومالي ، لاباتان جيرو ، بين مقديشو والحدود الإثيوبية ، مع مسؤولين كبار آخرين انتهت حياتهم المهنية المتألقة سابقا في السجن. كتب شيخ: “لقد كنت حقا في ورطة” ، وهو جالس و “ينتظر ضوء النهار ليضيء المستقبل” ، وهو مستقبل كان في تلك المرحلة ضائعا تقريبا.
اكتسبت الحرب الأهلية في الصومال اهتماما إعلاميا وأكاديميا مستمرا في السنوات التي تلت بدايتها، ولكن كما كتب جيمس بارنيت، فإنها “تتخذ أشكالا مختلفة بشكل دوري”. إذا أردنا أن نفهم حالة الصومال اليوم، فمن الضروري أن نعود إلى أبعد من ذلك في تاريخ البلاد وننظر إلى ملامح الدولة المستقلة حديثا التي دعمت العنف اللاحق. لم يكن النظام السياسي الذي ورثته البلاد مرنا بما يكفي لربط الهياكل الاجتماعية المعقدة القائمة على العشيرة في البلاد ببعضها البعض ، ولم تساعد الديناميكيات الإقليمية والدولية الدولة الوليدة. لعب زعيم استبدادي متزايد ، وحرب كارثية مع إثيوبيا المجاورة وحروب النفوذ السوفيتية والأمريكية دورا في تركيع البلاد.
في السنوات التي أعقبت استقلالها مباشرة في عام 1960، شهدت الصومال ازدهارا قصيرا كديمقراطية متعددة الأحزاب معيبة ولكنها منفتحة نسبيا. أجري انتخابات رئاسية في ذلك العقد الأول، وتنحى الرئيس المؤسس للبلاد، عدن عبد الله عثمان، بعد هزيمته في الثانية، في عام 1967. (كان الزعيم الأفريقي التالي الذي اتبع سابقته وتخلى عن السلطة سلميا هو كينيث كاوندا من زامبيا ، في عام 1991). كتب عبدي إسماعيل ساماتار، وهو الآن عضو في مجلس الشيوخ في البرلمان الصومالي وأكاديمي، في كتابه الصادر عام 2016 بعنوان “الديمقراطيون الأوائل في أفريقيا” أن الصومال كان “منتصرا ديمقراطيا أفريقيا”.
كان عثمان صريحا في مذكراته حول حقيقة أن حكومته لم تحقق سلسلة من الإنجازات – الاقتصادية أو غير ذلك – التي يمكن أن تتباهى بها، لكنه دافع عن الطابع الديمقراطي للحكومة، قائلا: “على الأقل الشعب ليس لديه سيد”. يكتب ساماتار بمرثاء عن فترة عثمان على رأس الدولة الصومالية، ويلقي باللوم على السياسيين القادمين في عام 1967 في الفساد وسوء الإدارة اللذين وفرا للجيش ذريعة للإطاحة بالحكومة المدنية.
أخبرني محمد عيسى ترونجي ، المؤرخ ومؤلف كتاب “الصومال: التاريخ الذي لا يوصف”، أنه في حين أن الصومال لم يكن قمعيا في عهد عثمان ، إلا أنه لم يكن ديمقراطية أكثر من كونه “عشائرا” – وهو مصطلح يعكس حقيقة أن العشائر الأبوية العديدة في الصومال ، وليس الطبقات أو الأفكار ، هي التي حكمت حقا المجثم. استغل الجميع الوضع ، وأرادت كل عشيرة نائبا في البرلمان. كان هناك أكثر من 60 حزبا يمثل بضعة ملايين من السكان”، قال ترونجي ، مع الإحباط في صوته. في مقدمته لمذكرات الشيخ ، يوضح الصحفي البريطاني باسل ديفيدسون أنه بدون قطاع خاص متطور بما فيه الكفاية ، فإن “ما كان على المحك” مع الوصول إلى المناصب العامة “كان ثمار، أو بالأحرى غنائم السلطة السياسية” لكل عشيرة.
كانت هذه القضايا تنمو طوال الستينيات، مع انتشار الخلل السياسي والفساد وتخريب السياسة الديمقراطية لتحقيق مكاسب شخصية. لكن اغتيال الرئيس عبد الرشيد علي شيرمارك على يد ضابط شرطة في بلدة لاس عنود الشمالية في 15 أكتوبر 1969 ، كان بمثابة لحظة فاصلة. كان رئيس الوزراء ، محمد حاجي إيغال ، في لاس فيجاس ، وتعرض البنك المركزي للنهب من قبل سياسييه ، وفرض حظر التجول في العاصمة وبدا أن البلاد تتأرجح على حافة الهاوية.
قال دبلوماسي أمريكي يفكر في السياسة الصومالية في عام 1969: “في ساحة السياسة الأفريقية ، كان أداء الصومال جيدا. لم تفسد أي انقلابات ولا حروب أهلية ولا انشقاقات داخلية تاريخها الممتد لتسع سنوات”. من الواضح أنه تحدث في وقت مبكر جدا. في صباح يوم 21 أكتوبر 1969 ، كانت إذاعة مقديشو – إحدى الوسيلتين الإعلاميتين في البلاد – تبث موسيقى عسكرية ، يقاطعها أحيانا صوت يعلن أن الجيش قد تدخل “لإنقاذ الأمة”. وكانت هذه أول علامة على استيلاء الجيش على السلطة، قبل أن يعلق البرلمان والدستور في وقت لاحق. وبثت المحطة في وقت لاحق أغنية للمطربين المشهورين محمد صليبان طوبي وهبة نورة دعما للانقلاب، قرأوا فيها كلمات نارية مثل “إما موت القيامة أو انتصار الحياة”.
بعد فترة من الصمت ، ألقى باري ، وهو ضابط استعماري إيطالي سابق وأكبر شخصية في الجيش في ذلك الوقت ، خطابه الأول للجمهور موضحا فيه ما حدث. وقال بري “الصومال على وشك الانهيار” مضيفا أن الجيش شعر أنه لم يعد بإمكانه مشاهدة “أشياء شريرة مثل الفساد والرشوة والمحسوبية وسرقة الأموال العامة والظلم وعدم احترام ديننا وقوانين البلاد” تحدث على مرأى من الجميع. ونشرت وزارة الإعلام الخطاب لاحقا في كتاب بعنوان “بلادي وشعبي”، ووصف الزعيم الجديد الاستيلاء العسكري على السلطة بأنه “ثورة”.
في هذا الخطاب الأول للجمهور ، بنى بري أيضا عدوا ، مما أعطى الصوماليين إحساسا بالوكالة والمهمة جنبا إلى جنب مع الرسم التقريبي لكيفية تطور خطته. “الغرض من الثورة هو إعادتنا إلى خصائصنا الصومالية الحقيقية. لفهم ما نحن عليه بوضوح وما نمثله”. “سنغلق جميع الطرق التي يستخدمها المستعمرون لدخول بلدنا والدخول إلى شؤوننا. سنبني أمة صومالية عظيمة، متحدة بقوة وملحومة معا للعيش في سلام”.
في البداية ، بدا أن كل شيء يسير على ما يرام. تمكن بري من ترسيخ نفسه كزعيم بلا منازع للبلاد على رأس مجلس ثوري أعلى مكون من 25 عضوا، ثم عين حكومة من التكنوقراط الذين كانوا “غير ملوثين” من خلال الارتباط بالحكومة السابقة، حتى يتمكنوا من وضع أجندة للتنمية.
سيطلق على المشروع اسم العملية الثورية الصومالية، وكان هدفه تحويل الصومال وتحديثه اجتماعيا واقتصاديا. مثل العديد من المجالس العسكرية الأفريقية، كان من المفترض أن تكون الاشتراكية هي الأيديولوجية التي اتبعوها، على الرغم من أنهم استقروا على نسخة مضبوطة بدقة مع ظروف الصومال، تختلف عن عمد عن الأصناف التي تبنتها مصر لجمال عبد الناصر والجزائر بقيادة هواري بومدين وتنزانيا يوليوس نيريري. أطلقوا على أنفسهم اسم الاشتراكيين العلميين. تطلبت الخطوة الأولى منهم التعرف على العقيدة الجديدة التي ربطوا بها مصير أمتهم. يتذكر شيخ، وزير الصحة والسجناء، أنهم كانوا “اشتراكيين علموا أنفسهم بأنفسهم” وكانوا مليئين بالحماس، “بدءا من الرئيس نفسه”. حتى أن باري اقترح أن يقضي كبار المسؤولين وقتا في قراءة ومناقشة النصوص الكلاسيكية للأدب الاشتراكي والماركسي. وفقا لفيدل كاسترو ، اتخذت هذه الاشتراكية الذاتية لهجة أدائية. لاحظ بسخرية من باري أنه “هو أعظم اشتراكي. لا يمكنه أن يقول 10 كلمات دون ذكر الاشتراكية “.
لم تكن الاشتراكية هي العقيدة الوحيدة التي استوحى منها باري. في كتابه “صعود وسقوط نظام سياد بري”، كتب المؤرخ الصومالي محمد حاجي إنغريس أن مقديشو كانت تأمل في استخدام “الإسلام والشيوعية والأخوة العربية والتضامن مع العالم الثالث، كل ذلك في وقت واحد”. كان هذا غير متسق وغير مقنع ، حتى بالنسبة لحلفاء باري. انضم إلى جامعة الدول العربية في عام 1974 ، ومع ذلك كان لديه أيضا علاقات وثيقة مع حلف وارسو وكوبا. لطالما لعبت القومية الصومالية دورا كبيرا في عقيدته السياسية، مما جعل حلفاء بري الاشتراكيين يشكون في أولوياته، نظرا لرفض الاشتراكية للقومية العرقية. وقال كاسترو الذي فكر بعمق في شخصية باري في أعقاب تداعياتهما في عام 1977 بسبب غزو الصومال لجارته الاشتراكية إثيوبيا “أفكاره الرئيسية هي القومية والشوفينية وليست الاشتراكية”.
على أي حال ، سرعان ما ظهرت صور كارل ماركس وفلاديمير لينين جنبا إلى جنب مع وجه باري الطويل الزاوي وشارب فرشاة الأسنان على الملصقات والمباني الحكومية. ارتفعت آثار جديدة في جميع أنحاء العاصمة لإحياء ذكرى الشخصيات التي قاومت الحكم الاستعماري – مثل هاو تاكو ، الناشطة الصومالية التي لقيت وفاتها على يد السلطات الاستعمارية الإيطالية ، وسيد محمد عبد الله حسن (الذي يذكر في المملكة المتحدة باسم “الملا المجنون”) ، وهو زعيم ديني صومالي مناهض للإمبريالية ، ولاحقا أيقونة قومية ، أسس دولة صغيرة في أوائل القرن العشرين. لاحظ أحد الدبلوماسيين الغربيين أن الصومال أصبح بلدا به “ثلاث سيدات”: النبي محمد وماركس والملالي المجنون. قال لصحيفة نيويورك تايمز: “أترك الأمر لك لتقرر أي” M “الأقوى”.
سمح تركيز السلطة في أيدي مجموعة صغيرة لها بتحقيق بعض النجاحات في سنواتها الأولى ، كما تفعل الحكومات الاشتراكية في كثير من الأحيان. وتحسنت البنية التحتية بطرق وموانئ جديدة، ورفعت الحواجز التي تحول دون مشاركة المرأة في المجتمع، وبدأت مجموعة من الألعاب الرياضية. حتى أن كريم عبد الجبار ، أسطورة الدوري الاميركي للمحترفين من أصل أفريقي ، زار مقديشو في عام 1972 لتدريب فريق كرة السلة في دار الأيتام.
وأصبح الجيش أكبر حجما وأفضل تجهيزا، وأصبحت بيروقراطية البلاد أكثر كفاءة، ووسعت الرعاية الصحية والتعليم في جميع أنحاء الصومال، وأدخل نص لاتيني جديد للغة الصومالية. نقلت حملة قادتها الحكومة وحشدها الطلاب الأبجدية الجديدة إلى أقصى أنحاء البلاد لمعالجة الأمية. لا يزال النص قيد الاستخدام حتى اليوم في إثيوبيا وكينيا وجيبوتي. سعى بري أيضا إلى كسر النفوذ الاجتماعي للعشائر ، وهي الجماعة القديمة في تشكيل هوية وطنية للصوماليين ، كما رأت الحكومة. إذا “سيذهب جميع الصوماليين إلى الجحيم ، فستكون القبلية وسيلة للوصول إلى هناك” ، قال بري ذات مرة. حظرت الحكومة الأسئلة حول الانتماءات العشائرية ، واستبدلت المصطلحات العائلية لمخاطبة الآخرين ب “جال” (الرفيق) وأحرقت الدمى التي تمثل العشائرية في جميع أنحاء البلاد. كان الأعداء الداخليون هم المرض والتخلف والثقافة التي تعيق البلاد ، وتم تعبئة الشعب الصومالي لمحاربتهم.
لكن التغييرات المحلية الشاملة في الصومال كانت تتكشف على خلفية إقليمية ودولية غير مستقرة. كان نزاعها الإقليمي الطويل الأمد مع إثيوبيا يكتسب ديناميكية إضافية للحرب الباردة. كان لدى الولايات المتحدة قاعدة استخبارات إشارات للشرق الأوسط في إثيوبيا – محطة كاجنيو – ونتيجة لذلك ، اعتقد هنري كيسنجر أن إثيوبيا كانت “أقرب صديق” لأمريكا في القارة. وقال كيسنجر أيضا إن إثيوبيا كانت “حصنا ضد اندفاع شيوعي مسلم إلى القرن الأفريقي”. وقد انعكس ذلك في المساعدات الأمريكية لإثيوبيا ، والتي شكلت 70٪ من إجمالي المساعدات المقدمة لإفريقيا من عام 1955 إلى عام 1969. بالنسبة للصومال ، كان هذا أكثر من مجرد مصدر إزعاج. بعد أن خاضت حربا في عام 1964 مع إثيوبيا (التي دعمت فيها الولايات المتحدة الأخيرة) ، شكلت جارتها الكبيرة نسبيا تهديدا وجوديا محتملا للجمهورية الفتية.
عندما قدم القادة الصوماليون طلبا رسميا للحصول على دعم عسكري أمريكي في عام 1964 (مما سمح لهم بالادعاء بأنهم حاولوا قبل اللجوء إلى موسكو) ، تم إعطاؤهم “ست سيارات جيب مزودة بست مدافع مضادة للدبابات”. وأقر دبلوماسي أمريكي كان يخدم في مقديشو في ذلك الوقت بأن العرض كان “فاسقا جدا”، وقال إن رئيس الوزراء عبد الرشيد شيرمارك ألقى نظرة واحدة على الطرد وقال له: “نحن ذاهبون إلى موسكو”. يتذكر شيخ في مذكراته: فتح نيكيتا خروتشوف ترسانته لهم. بدأ التدريب والمال والأسلحة يتدفق. ومع ذلك ، كان شيرمارك لا يزال مؤيدا للغرب ، على الرغم من نفوذ موسكو المتزايد في الجيش ، مما دفع إنجيريس إلى الملاحظة بأن شيرمارك “غازل الولايات المتحدة” خلال النهار “ونام مع السوفييت في الليل”.
ولا تزال هيئة المحلفين غير متأكدة مما إذا كانت موسكو هي التي حرضت على انقلاب عام 1969 لكن في عام 1974 وقعت الصومال معاهدة صداقة مع الاتحاد السوفيتي لعزز مكانتها كشريك رئيسي للاتحاد السوفيتي في أفريقيا. أصبحت الصومال أيضا معادية بشكل متزايد للولايات المتحدة ، مما تسبب في كيسنجر ، الولايات المتحدة آنذاك. وزير الخارجية، للاحتجاج لاحقا على مسؤول صومالي بأن الصومال تعارض حكومته في “كل قضية تقريبا”. قال كيسنجر: “لا يمكننا أن نكون مخطئين طوال الوقت ، قانون المتوسطات لا يعمل بهذه الطريقة”.
كان النزاع بين الصومال وإثيوبيا في المقام الأول صراعا إقليميا سعى فيه الطرفان للحصول على دعم عسكري من موسكو وواشنطن على التوالي. لكن في عام 1974 ، أطاح المجلس العسكري الماركسي بالإمبراطور هايلي سيلاسي ، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 82 عاما ، وخنقه حتى الموت في سريره في نفس العام الذي وقعت فيه الصومال المعاهدة مع موسكو. أتيحت للكرملين فرصة لتقشير “أقرب صديق” للولايات المتحدة في إفريقيا وإنشاء “باكس سوفيتيكا” شاسعة عبر البحر الأحمر ، من إثيوبيا إلى جنوب اليمن الشيوعي.
كان لدى بري أولويات مختلفة عن الاتحاد السوفيتي. تفوقت مشاكله مع جارته على أهداف السياسة الخارجية لموسكو والهدف الأوسع المتمثل في نشر الاشتراكية. على الرغم من اقتراحه لكل من سيلاسي ومنغستو هايلي مريم ، زعيم إثيوبيا بعد الانقلاب ، بإقامة اتحاد صومالي إثيوبي ، ظلت قضية الحدود مستعصية.
منذ الاستقلال، استندت الثروات السياسية لجميع قادة الصومال إلى الطريقة التي يعتزمون بها التعامل مع مسألة أوغادين، فيما يتعلق بمنطقة ذات أغلبية صومالية في شرق إثيوبيا اليوم. كان الهدف الرئيسي للقادة الصوماليين في ذلك الوقت هو الاستيلاء على جميع الأراضي المجاورة ذات الأغلبية الصومالية في كينيا وجيبوتي وإثيوبيا واستيعابها في الدولة المستقلة حديثا. كتب شيخ أن الصوماليين رأوا أنفسهم على أنهم “أكثر الضحايا سوءا” للإمبريالية في إفريقيا، حيث اضطروا إلى التعامل مع ثلاث إمبراطوريات أوروبية بالإضافة إلى إمبراطورية أفريقية مجاورة. أدى ذلك إلى ظهور أيديولوجية غير متجانسة بين الجمهور الصومالي (وكثير منهم لديهم أقارب عبر الحدود) ونخبه. رفضت مقديشو قبول المادة في منظمة الوحدة الأفريقية التي تقدس الحدود الاستعمارية ، مما دفع مسؤول كيني إلى وصف الصومال بـ “الخراف الأسود في إفريقيا”.
أشار شيخ إلى الأوغادين تحت الحكم الإثيوبي باسم “فلسطين الصومالية”، في إشارة إلى حقيقة أنه في عام 1948 تم إهداء المنطقة من قبل البريطانيين لإثيوبيا، عام تأسيس إسرائيل والنكبة (قد يكون القياس الأقرب، وإن كان لا يزال غير كامل، هو علاقة كشمير بباكستان). كان سلوك إثيوبيا في المنطقة وحشيا في كثير من الأحيان ، وهو ما كان الصوماليون في الجمهورية على دراية جيدة به. لم تكن نزوة باري وحدها هي التي دفعته إلى متابعة قضية أوغادين مثل الكأس المقدسة. كانت قضايا الحدود والهوية هذه مؤثرة جدا على السياسة الخارجية الصومالية لأنها استندت إلى رواية وطنية عميقة الجذور.
في يوليو 1977 ، بعد عام من التوترات المتصاعدة ، أرسل الصومال فجأة قواته إلى أوغادين لدعم الجماعة الصومالية المتمردة في إثيوبيا ، جبهة تحرير الصومال الغربية ، في استيلائها على عشرات المدن. بدا الأمر وكأنه يسير على ما يرام في البداية ، لكن الشيخ ، الذي كان أيضا مبعوث بري غير الرسمي إلى إثيوبيا ، يتذكر أن الحرب كانت “بداية النهاية ، حتى لو لم تأت النهاية لمدة عشر سنوات أخرى”. لم يبلغ بري حلفائه السوفييت ، حتى أن الشيخ يؤكد أن الأعضاء المدنيين في الحكومة لم يكونوا على علم بخطط إعلان الحرب.
كانت علاقة الصومال مع الكرملين متوترة بالفعل بسبب توترات مقديشو مع أديس أبابا ، ولكن عندما اقتحمت القوات الصومالية أوغادين ، قرر الاتحاد السوفيتي رفض طلب صومالي بوقف دعمه لإثيوبيا. كانت موسكو تدعم كلا البلدين بشكل غريب في ذلك الوقت في نوبة من العنف “الماركسي ضد الماركسي” ، على حد تعبير جندي أمريكي. انخرط كاسترو وليونيد بريجنيف في دبلوماسية مكثفة لوقف القتال ، لكن دون جدوى. ورفض الكرملين الرضوخ لما وصفه أحد مسؤوليه بـ “المزاج التوسعي” في العاصمة الصومالية مما دفع الصومال إلى طرد جميع المسؤولين السوفييت من البلاد وإلغاء المعاهدة التي استمرت ثلاث سنوات.
كانت خسارة لموسكو ، التي أقامت علاقات قوية مع البلاد ، ولكن كان ينظر إليها بشكل مختلف تماما في الصومال. “تم الاحتفال به كيوم استقلال ثان في مقديشو”، كتب محمد عثمان عمر، السفير الصومالي، في مذكراته عام 1992 بعنوان “الطريق إلى الصفر”. بعد فترة وجيزة ، اتهمت المجلة الرسمية للحزب الاشتراكي الثوري الصومالي ، هالجان ، الاتحاد السوفيتي بمحاولة تحويل إثيوبيا إلى “دولة عميلة”.
لكنها ستثبت أنها كارثة للصومال. كانت القوات الكوبية والسوفيتية ، التي كانت متعالية من انتصار شعبي على جنوب إفريقيا في أنغولا ، حرة في المساعدة في إعادة بناء جيش إثيوبيا المنهار ، بينما تركت الصومال بدون راعي قوة عظمى. كان جيمي كارتر مترددا في تقديم الدعم ، على الرغم من أن وزير الخارجية الأمريكي سايروس فانس حثه على اعتبار أن باري ينظر إلى المسألة على أنها قضية جيوسياسية للحرب الباردة ، وليست قضية أيديولوجية. قال أحد المشرعين من حزب المحافظين في المملكة المتحدة ، الذي رأى القضية في نفس ضوء فانس ، لوزير خارجية حزب العمال ، ديفيد أوين ، إنه “من المؤكد أن الصوماليين هم عملاء جيدون للأسلحة البريطانية مثل جمهورية السلفادور؟”
في غضون ذلك ، استمر القتال بلا هوادة. يتذكر الشيخ أن المدنيين في نظام بري اعتقدوا أن الاستيلاء على جيغجيغا، وهي مدينة كبيرة يسكنها الصوماليون، سيكون كافيا، وأنه بدون غطاء دبلوماسي، لا ينبغي للجيش الصومالي أن يذهب إلى أبعد من ذلك. ومع ذلك ، كان باري “هذيانا بالقدرة المطلقة” ، كما يكتب شيخ. لقد “شعر وكأنه نابليون أفريقي” ، ولم يكن هناك أي منطق معه. كان بري لا يزال يأمل أيضا في أن تصل المساعدة الأمريكية في النهاية ، لكن لم يكن الأمر كذلك ، بالنظر إلى أن كارتر كان ينظر إلى باري على أنه المعتدي. تركت الصومال في حالة تأرجح ، معزولة تماما ، وسرعان ما تم هزيمة الجيش الصومالي من قبل القوات المشتركة للكوبيين والإثيوبيين والسوفييت. ترك الشعور بالخيانة باري يشعر بالمرارة ، وسيصبح أحد أقوى القادة المناهضين للسوفييت في إفريقيا.
تعطي مذكرات الشيخ إحساسا من قرب بأن الهزيمة العسكرية، إلى جانب الإخفاقات الدبلوماسية التي ساعدت في تحقيقها، لا يمكن فصلها عن إخفاقات باري كشخصية عسكرية تتنكر في زي سياسي عادي. في وقت الانقلاب ، قال شيخ إن زملائه أعضاء الحكومة كانوا يحترمون بري ، واعتبروه “قوميا قويا ومليئا بالنوايا الحسنة” الذي لا يكل يكتب: “كان بإمكانه استقبال الزوار طوال الليل ثم الذهاب إلى اجتماع في الصباح حيث يمكنه التحدث لمدة خمس إلى ست ساعات دون أن يبدو متعبا أو مرتبكا”. اقترن هذا التوقف (أو الأرق، كما يعتقد البعض) بميل باري لعبارة جيدة التحول باللغة الصومالية وجاذبيته، وهي صفاته التي جعلته أحد أقوى الشخصيات في مقديشو.
كما وصف نفسه بأنه زعيم مناهض للإمبريالية، حيث ضخم دور الصومال المهم في الكفاح ضد الاستعمار الأوروبي في أفريقيا، ودعم حركات الاستقلال من زيمبابوي إلى موزمبيق، مما رفع من احترام الذات والشعور بالهدف لدى الشعب الصومالي. تم الاعتراف بهذا في جميع أنحاء إفريقيا أيضا. ثابو مبيكي، ثاني رئيس لجنوب إفريقيا بعد الفصل العنصري، والذي زار مقديشو في عام 1974 لحضور قمة منظمة الوحدة الأفريقية، لاحظ لاحقا أن المدينة كانت “مكانا للأمل بالنسبة لنا، وقاعدة خلفية موثوقة للتحرير الكامل لأفريقيا”.
لكن كان هناك جانب آخر للرجل. يقول شيخ إن بري كان يتمتع بشخصية منقسمة: لقد كان في آن واحد “متدربا ثوريا” يعمل على تحويل الصومال ومستبدا مخططا بهدوء. بمرور الوقت ، انتصر المستبد بداخله ببطء. كان باري رجلا طويل القامة بعيون ثاقبة وثقيلة الجفن وخدود غائرة. تحدث ببطء بنبرة قيادية وصارمة. وشبهه يوسي ألفير، ضابط المخابرات الإسرائيلي السابق الذي التقى ببري بلا أصدقاء في الثمانينيات، ب “زعيم المافيا المهيب في فيلم هوليوود”، بسبب إنجليزيته ذات اللهجة الإيطالية وصوته الخشن. لا يزال الكثيرون يتساءلون عما إذا كان هناك سر لتمثال أبو الهول. كتب باتريك جيلكس ، الخبير في القرن الأفريقي ، في نعيه عن بري أنه كان ، بشكل عام ، رجلا عاديا ، بسبب افتقاره إلى التعليم الرسمي وحقيقة أنه لم يظهر أبدا وعدا كبيرا خلال صعوده كضابط شرطة أولا ، ثم كجندي ، لكنه قال إنه كان “بارعا في التلاعب السياسي”.
بدأ باري في تنمية عبادة الشخصية ، مستخدما الدعاية لتصوير نفسه على أنه تجسيد للقيم التي ادعى أن الحكومة تدعمها. معارضته كانت معارضة الثورة – وبالتالي الدولة نفسها. في كتابه الصادر عام 1994 بعنوان “الدم والعظام” ، كتب إيوان لويس أن أيديولوجية الدولة كانت سيادية علمية أكثر من كونها اشتراكية علمية. أغنية شعبية من تلك الحقبة مسحت باري “أبو الماركسية” و “الأخ التوأم لماركس”. جمع المزيد من الألقاب ، بما في ذلك أبو الأمة ونور إفريقيا. يتذكر عمر، الذي كان دبلوماسيا صوماليا في طهران في منتصف السبعينيات، توجيهات جديدة تلزم المسؤولين في السفارة بتلقي محاضرة أسبوعية من السفير حول فضائل “الثورة المباركة”، وغناء “القائد المنتصر سياد”، في نهاية الاجتماع. يكتب: “كنت أرغب في معرفة مدى جدية السفير بشأن هذا التبجيل ، لكنني لم أستطع أن أسأل”. كان يخشى أن السؤال قد يجعلك توصف ب “كاكان” (معاد للثورة) ، وإذا كنت كاكان ، فعادة ما لا ينتهي الأمر بشكل جيد.
اكتسب هذا الاتجاه الاستبدادي زخما بعد حرب أوغادين، عندما ظهرت معارضة سلمية ومسلحة. كتب شيخ: “أدرك الجميع أن سياد بري كان غير قادر تماما على إدارة الحرب أو ما جاء بعدها”.
جاءت المحاولة الأولى لإسقاط النظام بعد عام من حرب عام 1978 الفاشلة. بحلول عام 1979، كان الصومال يستضيف 357,388 لاجئا من أوغادين في 21 مخيما في جميع أنحاء البلاد، أكثر من 90٪ منهم من النساء والأطفال. فشل الاجتماع غير الناجح (والمحرج) مع رونالد ريغان في عام 1982 في تأمين نوع الدعم المالي والعسكري الذي كان يحصل عليه باري من الكرملين ، على الرغم من أن باري قام بتكاثر الصفقة من خلال عرض قاعدة للولايات المتحدة في بربرة. تضخم الدين الخارجي للصومال من ما يزيد قليلا على 500 مليون دولار في نهاية عام 1980 إلى أكثر من 1.5 مليار دولار بحلول عام 1985. من عام 1980 إلى عام 1987 ، سعى الصومال للحصول على خمسة قروض من صندوق النقد الدولي واضطر إلى عدة تخفيضات مؤلمة في قيمة الشلن الصومالي. لكن بطريقة ما ، كان كبار المسؤولين الحكوميين ، الذين لم تعد رواتبهم على الورق كافية لقضاء أسبوع ، “يبنون منزلا تلو الآخر أو يشترون المزارع” ، كما لاحظ أحد الدبلوماسيين السابقين. بعد تجربة استمرت عقدا من الزمن مع الاشتراكية، أصبحت الصومال مكانا “يحاول فيه الجميع كسب المال بكل الوسائل الممكنة”، كما كتب عمر.
أضعفت هشاشة الاقتصاد الصومالي شرعية النظام المتضائلة. كما كشفت عن تصدعات في الرواية القائلة بأن الأمة الصومالية واحدة وموحدة. خلال أواخر الثمانينيات، استبعد بري دائرته الداخلية بشكل متزايد من أفراد عشائره الصومالية والمتحالفة معه، بينما استبعد وأحيانا قمع أولئك الذين يعارضون حكمه.
تم وضع الكثير من الاشتعال ، لكن ظهور الجماعات المسلحة المدعومة من إثيوبيا والقائمة على العشائر التي تقاتل قوات بري هو الذي وجه الضربة المميتة. وقاد اثنتان من هذه الجماعات المتمردة ميليس زيناوي، رئيس وزراء إثيوبيا الراحل، وإسياس أفورقي، الرئيس المؤسس لإريتريا، الذي يحكم بلاده حتى يومنا هذا. ويعتقد أن كلاهما على اتصال وثيق بالحكومة الصومالية لدرجة أنهما سافرتا لفترة من الوقت بجوازات سفر صومالية.
في عام 1986 ، تعرض باري لحادث سيارة تركه ظلا لنفسه السابق ، وكثيرا ما كان يشرب حبوب منع الحمل فقط للاستمرار. بدون استبداده الأكثر حسابا ، أصبحت الحكومة أكثر فسادا وقمعا ولا يمكن التنبؤ به. ردا على الانتفاضة المسلحة، وجد تقرير لمنظمة العفو الدولية في عام 1988 أن القوات الحكومية انخرطت في “اعتقالات تعسفية واسعة النطاق وسوء المعاملة وإعدامات بإجراءات موجزة”. تصاعد القمع في نهاية المطاف إلى قصف جوي عشوائي وقصف للمناطق الحضرية ، لا سيما مدينتي هرجيسا في شمال الصومال (التي أطلق عليها اسم دريسدن الأفريقية بسبب حجم الأضرار) وبوراو. أفادت هيومن رايتس ووتش أن أكثر من 400 ألف شخص نزحوا من الخارج بسبب القتال بين المتمردين والجيش في شتى أنحاء البلاد، و600 ألف داخليا. قتل عشرات الآلاف من الأشخاص. أصبحت هرجيسا فيما بعد عاصمة المنطقة الانفصالية في أرض الصومال ، وستحول طائرة مقاتلة أسقطها المتمردون إلى نصب تذكاري عام.
يتضح من مذكراته أن ضمير الشيخ كان يجذبه في نقاط مختلفة خلال فترة وجوده في منصبه ، وهو شعور هادئ ولكنه ملح كلما شعر أن الجنرالات قد ذهبوا بعيدا جدا. على الرغم من أن الجيش كان قد وعد في البداية بتسليم مقاليد الدولة في نهاية المطاف إلى المدنيين ، إلا أنه في عام 1973 بدأ يلاحظ اتجاهات مقلقة ، وتحولات صغيرة بدت غير مهمة في البداية ، ولكن بمرور الوقت ، تراكمت وأصبح من الصعب تجاهلها بشكل متزايد. العديد من السياسيين الذين اعتقلوا خلال انقلاب عام 1969 ما زالوا محتجزين، على سبيل المثال، على الرغم من أنهم لم يعودوا يشكلون تهديدا حقيقيا للنظام الجديد. طوال أوائل السبعينيات، لم يكن هناك دستور ولا حزب ولا برلمان.
انضم الشيخ في النهاية إلى وزير المالية، محمد يوسف ويرة، في المطالبة بإجراء انتخابات تشريعية وغيرها من الزخارف لحكومة طبيعية – أحزاب ودستور – لكنهم أرسلوا إلى السجن. يتذكر شيخ: “تذهب للنوم وزيرا وتستيقظ سجينا سياسيا”. كان ذلك عام 1975 وأول فترة له خلف القضبان.
بعد 100 يوم ، زار بري كلا من الشيخ وويرا شخصيا ، وقال إنه يوافق على أن هناك حاجة إلى تغييرات سياسية ولكن اعتقالهما كان من أجل مصلحتهما. ثم عرضت عليهم أماكن في الحزب الاشتراكي الثوري الصومالي الذي تم تشكيله حديثا في عام 1976 ، وكتب شيخ أن “المشاركة في هذه التجربة بدت أكثر أهمية من مصائرنا الشخصية”. يعترف بأنه خلال سنواته الأولى، لم يكن الاهتمام بانتهاكات حقوق الإنسان “شاغلا الأساسي”. لقد شعر أن السياسيين الذين تم اعتقالهم بعد انقلاب عام 1969 كانوا قادمين ، على مستوى ما ، وأن الانتهاكات التي كان يعرفها كانت على نطاق صغير بما يكفي لتبرير التركيز على الصالح العام.
ولكن هذا هو المكان الذي يبرز فيه أحد أكثر تأملاته المؤثرة ، حيث يردد أفكار هانا أرندت حول تفاهة الشر. ويشير إلى أن معظم المسؤولين المشاركين في مشروع قمع السكان الصوماليين لم يكونوا “شبابا مبللين خلف الأذنين”، ولم يكونوا نشطاء قوميين مدفوعين بالمثل العليا العليا. كانوا محترفين ، ليسوا “منحرفين ولا ساديين” ولكنهم “طبيعيون بشكل مرعب”. بعد عملية التطهير الثانية في عام 1982، والتي أودت بالشيخ وزملاؤه في السجن، أصبح دوره في بناء هذا الجهاز واضحا له.
عندما أطلق سراحه من السجن في عام 1988 ، طلب جواز سفره للعلاج في الخارج وغادر إلى إيطاليا ، حيث انتهى به المطاف عن غير قصد في المنفى. أراد العودة إلى مقديشو، حتى عندما اجتاحت الحرب بين العشائر البلاد، لكن انتظار اللحظة المناسبة “استمر لأكثر من عشرين عاما وأصبح حياة جديدة بالنسبة لي”، كما يتذكر في مذكراته، مع أجزاء متساوية من اليأس والكآبة. ذهب ليصبح طبيبا في تورينو ، ومستشارا اشتراكيا وأحد الأفارقة البارزين في إيطاليا. في مقابلة عام 1988 مع صحيفة لا ريبوبليكا الإيطالية ذات الميول اليسارية اليومية ، انتقد بري كبار المسؤولين مثل الشيخ الذين أصبحوا منشقين في المنفى ووصفهم بأنهم “ابن آوى”. قال: “أخرجتهم من الأرض والآن يهاجمونني”.
بطريقة ما ، يمكن قراءة قصة الشيخ على أنها قصة رمزية لتاريخ الصومال بعد الاستقلال. إنه يفخر بقصته الأصلية كراعي جمال ، من خلال مزيج من الثروة والروح الناشئة والعمل الجاد ، أصبح طبيبا وفي النهاية جراحا أكمل تدريبه في إيطاليا. مثل الحكومة التي سيشارك في قيادتها ، تبنى الأفكار اليسارية لتحسين نفسه ومجتمعه. لكن مثله، سجن البلاد من قبل ديكتاتور، وانهارت في النهاية مثل الحياة التي بناها في مقديشو. لكن لا يمكن للدول أن تذهب إلى المنفى عندما تنحرف ثروتها. حققت محاولات الخروج من العنف وإصلاح الدولة الصومالية نجاحا محدودا للغاية بعد 35 عاما.
ويأتي أكثر جملات الشيخ مرارة وهو يصف مشاهدته المذبحة من تورينو: “عندما يكتب صومالي عما يحدث في بلاده منذ عام 1991، لا يمكنه فعل ذلك إلا بقلب مليء بالحزن والغضب وحتى القليل من العار”. توفي في نهاية المطاف في عام 2010 ، بعد أن شاهد عمل حياته يتصاعد في الدخان والرصاص.
